Lad os se på menneskehedens og borgernes rettigheder. e e Nogle af de  mest indflydelsesrige personer af vores politiske indflydelse og forståelse af de sidste 100 år. 

 

Eksistentialisme er forbundet med adskillige europæiske filosoffer fra 19. og 20. århundrede, der delte og vægtede på det menneskelige emne på trods af dybe doktrinære forskelle.

 

Mange eksistentialister betragter traditionelle systematiske eller akademiske filosofier i stil og indhold, der er abstrakt og fjernet fra konkret menneskelig erfaring. En primær tanke eksistentialistisk ægthed til at tænke og handle.

 

Søren Kierkegaard anses generelt for at have været den første eksistentialistiske filosof, skønt han ikke brugte udtrykt eksistentialisme. Han foreslog, at hvert individ – ikke samfund eller religion – er eneansvarlig for at give mening til livet og leve det lidenskabeligt og oprigtigt eller “autentisk”.

 

Hovedideen om eksistentialisme under Anden Verdenskrig blev udviklet af Jean-Paul Sartre under indflydelse af Fjodor Dostojevskij og Martin Heidegger. 

 

“Eksistentialisme er en humanisme” skrevet af filosofen Jean-Paul Sartre, baseret på et foredrag med samme navn, som han holdt på Club Maintenant i Paris, den 29. oktober 1945. 

 

Sartre hævder, at det mindste definerende koncept for eksistentialisme er, at eksistensen af ​​en person er forud for deres essens. 

 

Udtrykket “eksistens går forud for essensen” blev efterfølgende et udtryk for den eksistentialistiske bevægelse. Enkelt sagt betyder dette, at der ikke er noget, der dikterer en persons karakter, mål i livet osv. at kun individet kan definere deres egne essens.  

 

Sartre definerer kvaler som den følelse, som folk føler, når de først er klar over, at de ikke kun er ansvarlige for sig selv, men for hele menneskeheden. Kvaler får folk til at indse, ved deres håndtering, at give dem muligheder for at dømme andre baseret på deres holdninger til frihed. 

 

Sartre hævder, med udtrykket “I fashioning myself, I fashion Man”, er defineret med personer, der håndterer og vil påvirke og forme menneskeheden. Et  Jeg-selv brugt i en “fortvivlelse for at omfavne frihed” og tage meningsfuld handling under fuld accept af de konsekvenser, der måtte opstå som et resultat.

 

Sartre understreger, at eksistentialisme er en handlingsfilosofi og at man definerer sig selv, at man er optimistisk og er befriende i sit jeg. 

 

Vi kan lave en lille diskussion om, hvad der definerer eksistentialisme og / eller humanisme. 

 

Eksistentialisme i sig selv er en form for filosofisk undersøgelse, der udforsker problemet med menneskelig eksistens og centrerer sig om den levede oplevelse af det tænkende, følende, håndlende individ. 

 

Efter eksistentialistens opfattelse er individets udgangspunkt blevet kaldt “den eksistentielle angst”, en følelse af frygt, desorientering, forvirring eller angst over for en tilsyneladende meningsløs eller absurd verden. 

 

Eksistentialistiske tænkere udforsker ofte spørgsmål anvendt til mening, formålet og værdien af ​​menneskelig eksistens.

 

Mens existentialisme generelt anses for at have sin oprindelse med Kierkegaard, var den første fremtrædende eksistentialistiske filosof, der vedtog udtrykket som en selvbeskrivelse, Sartre. 

 

Humanisme er på den anden side og filosofisk besiddelse, der understreger værdien og håndværkerne hos mennesker, individuelt og kollektivt. 

 

Betydningen af ​​udtrykket humanisme har svinget i henhold til de efterfølgende intellektuelle bevægelser, der har identificeret sig med den. 

 

Generelt refererer humanisme, dog til et perspektiv, der bekræfter og forestilling om menneskelig frihed og fremskridt. Det betragtes som menneskeheden som ansvarlig for fremme og udvikling af enkeltpersoner, tilslutter sig alle menneskers lige og iboende værdighed og understreger og bekymrer sig for mennesker i forhold til verden.

 

I moderne tid er humanistiske bevægelser typisk ikke-religiøse bevægelser i overensstemmelse med sekularisme, og i dag kan humanisme henvise til en ikke-teistisk livsstil centreret om menneskelig håndfrihed og se på videnskab snarere end åbenbaring fra en overnaturlig kilde for at forstå verden. 

 

Udtrykket “humanisme” stammer i sidste ende fra det latinske begreb humanitas og kom ind på engelsk i det nittende århundrede. 

 

Med forståelse af humanitas inkluderet til betydninger fra starten, og disse fortsætter i det moderne afledte, humanisme, som selv i dag kan henvise til både humanitær velgørenhed og til en metode til undersøgelse og debat, der involverer og accepteret gruppe af forfattere og en omhyggelig og nøjagtig brug af Sprog. 

 

Under den franske revolution og kort efter begyndte humanismen i Tyskland (af venstre hegelianere) ved henvise til en etisk filosofi centreret om menneskeheden uden opmærksomhed mod det transcendente eller overnaturlige. 

 

Betegnelsen religiøs humanisme henviser til organiserede grupper, der opstod i slutningen af ​​det nittende og tidlige tyvende århundrede. Det ligner protestantisme, skønt det er centreret om menneskelig behov, interesser og evner snarere end det overnaturlige.

 

Det første humanistiske manifest blev udstedt ved en konference, der blev afholdt ved University of Chicago i 1933. Underskriverne omfattede filosofen John Dewey, men flertallet var ministre (hovedsagelig unitariske) og teolog. 

 

De identificerede humanisme som en ideologi, der tilslutter sig fornuft, etik og social og økonomisk retfærdighed, og de opfordrede til videnskab til at erstatte dogme og det overnaturlige som grundlaget for moral og beslutningstagning. 

 

IHEUs vedtægter 5.1:

 

Humanisme er en demokratisk og etisk livsstil, der bekræfter, at mennesker har ret og ansvar til at give mening og form til deres egne liv. Det står for opbygningen af ​​et mere humant samfund gennem en mærkning baseret på menneskelige og andre naturlige værdier i ånd af fornuft og fri undersøgelse gennem menneskelige evner.

 

I Sartres arbejde “Eksistentialisme og humanisme” talte han om friheden i den menneskelige eksistens. 

 

Han så senere sovjeternes invasion af Ungarn og fraskrivte sig marxismen og kommunismen, og dens indflydelse på menneskelig frihed. 

 

Begrebet frihed, centralt i Sartres system som helhed, er et dominerende tema i hans politiske værker. Sartres syn på frihed ændret sig væsentligt gennem hele hans levetid. 

 

Sartres opfattelse af, at menneskelig frihed består i bevidsthedens evne til at undslippe nutiden, er ”ontologisk” i den forstand, at intet normalt menneske kan undlade at være frit. 

 

Mens Sartre aldrig gav afkald på det ontologiske syn på frihed, blev han i senere værker kritisk over for det, han så kaldte det “stoiske” og “kartesiske” synspunkt om, at frihed består i evnen til at ændre ens holdning uanset situationen. 

 

Sartres nye forståelse af undertrykkelse som et konkret tab af menneskelig frihed tvang ham til at ændre sin opfattelse af, at mennesker er fri i enhver situation. 

 

Tag sagen om fangen. Fangen er ontologisk fri, fordi han kontrollerer, om han skal forsøge at flygte. I denne opfattelse er frihed synonymt med valg. Men der er ingen kvalitativ skelnen mellem typer valg. Hvis frihed er eksistensen af ​​valg, er selv et dårligt valg frihedsfremmende. 

 

Jeg har den politiske periode som helhed udviklet Sartre sid materielle syn på frihed ved kontrastere den frie person med slaven. Selvom hans opfattelse af slaveri stammer fra Hegel, diagnosticerede Sartre, i modsætning til Hegel, bogstavelige tilfælde som amerikansk slaveri. 

 

Analysator af undertrykkelse er et af Sartres mest originale bidrag til politisk filosofi.

 

I overensstemmelse med hans generelle metode benægtede Sartre, at undertrykkelse reduceres til enten individuel holdninger eller upersonlige sociale strukturer. Undertrykkelse er samtidig “praksis” (resultat af forsætlig håndtering) og “proces” (et supraindividuelt fænomen, der ikke kan reduceres til individuel bevidste tilstande). 

 

På det interpersonelle niveau er undertrykkelse og forhold mellem mester og slave; undertrykkeren forsøger at få en robust følelse af selvtillid ved at dominere andre. 

 

Begrebet dårlig tro spiller også en vigtig rolle i Sartres analysere af undertrykkelse. Dårlig tro er en original forestilling udviklet af Sartre, først i væren og intet, og derefter i antisemit og jøde, den hellige genet og situationer.

 

Mens Sartre understregede det ensomme, individualistiske aspekt ved at bekræfte ens frihed (særlig i tidlig fiktion som Fluerne [Les Mouches, 1943]), udforskede han også de intersubjektive betingelser for ægthed. 

 

I ”Eksistentialisme er en humanisme” bevægede Sartre sig mod sammenkoblingen af ​​menneskelige friheder og hævdede, at for at ønske ens egen frihed krævede villig andres frihed. 

 

Men først senere, i hans upublicerede skrifter om etik, forklarede han fuldt ud sit synspunkt: “Hvis jeg griber min frihed i en nødvendig intuition som både kilden til alle mine projekter og kræver universel frihed, kan jeg ikke tænke på at ødelægge andres frihed” (Notebooks, s. 328). Hans tro på, at hver person frihed er forbundet med andres frihed, gennemsyrer hans diskussion af undertrykkelse i Notebooks.

 

Det indledende spørgsmål om Les Temps modernes (oktober 1945) formulerede først visionen om social ansvar, som ville blive kendetegnende for politisk eksistentialisme. 

 

Sartres påstand om, at engagement er en etisk og politisk dyd, begynder med den forudsætning, at mennesker nødvendigvis befinder sig bestemte steder og tider. 

 

Eksistentielt engagement kræver derimod politisk bevidsthed og ansvar og overvinde und tro med hensyn til politiske spørgsmål.

 

I slutningen af ​​1940’erne skabte Sartre udtrykket “konkret liberalisme” for at beskrive den type samfund, han favoriserede (antisemit og jøde, s. 147). Hovedtræk ved konkret liberalisme er, at samfundets grundlæggende regulerende ideal – gensidig respekt – ville være baseret på individets særlige projekter, ikke på hendes abstrakte menneskelige natur. 

 

Kort fortalt ville det ideelle samfund for Sartre sandsynligvis bestå af en anarkistisk-socialistisk orden, hvor enkeltpersoner ville have ressourcerne til at forfølge deres egne autentiske valgte projekter med lille indblanding fra stater eller andre forankrede magter.

 

Bidrag til det 20. århundrede politiske filosofi er betydelige. Sartre udviklede et unikt politisk ordforråd, der kombinerede den personlige indløsning af eksistentiel ægthed med en opfordring til systematisk social forandring. 

 

Ligesom Hegel argumenterede Sartre for, at frihed er den mest centrale normative værdi og søgte at forene stræben efter individuel frihed med behovet for sociale institutioner. 

 

Sartres analyserer af kolonialisme, racisme og antisemitisme broede veltalende kløften mellem teori og praksis og rapporterede betydeligt kategorier af traditionel marxisme. 

 

Vi kan kun sige og konstante, at indflydelsen af ​​skrifterne fra Sartre har været massiv for andre tænkere og filosoffer – både i god og dårlig forståelse. 

 

I politik har hans humanistiske synspunkter og samtaler om eksistentiel frihed sat nogle standarder i den politiske verden. 

 

I 1948 fordømte bane Pius XII sin ‘skræmmende nihilisme’ og censurerede Sartres arbejde ved placere det på Index Listp, hvor han sluttede sig til den berømte navne som Nietzsche, Laurence Sterne, Voltaire, Daniel Defoe og Honoré de Balzac. 

 

Heidegger i 50’erne og 60’erne kritiserer især, hvad han forfatter som Sartres filosofiske ‘udgangspunkt’, kartesisk subjektivitet for ikke at tage til muligt fat på spørgsmålsmålet om væren.

 

Dette gjorde nogle ikke-metafysiske, ikke subjektbaserede, poststrukturalistiske teoretikere gennem 1960’erne og 1970’erne, Barthes, Foucault og Derrida har mellem andet ført dette aspekt af Heideggers tankegang til sin logiske konklusion: bogstaveligt talt ‘de-strukturen’ emnet eller hvad vi kan kalde derrideansk udtryk ‘dis-placering’ af emnet.

 

Edward Said skrev kort før sin død i september 2003, der altid er noget radikalt ufuldstændigt, utilgængeligt, foreløbigt, omstridt og diskutabelt omkring humanistisk viden, der giver hele ideen om humanisme og tragisk fejl, der er konstituerende for den og ikke kan fjernes.

 

Hvad med politik i dag? 

 

Fremtiden som en ‘mulighed’ for at være har stadig en dyb moralsk og etisk værdi som kilde til menneskelig frihed. Terrorangrebene i det nye årtusinde, invasionen af ​​Afghanistan og Irak betyder, at vi alle sammen for nylig har følt historiens pres lige så sikkert som Sartre, da han skrev L’Etre et le Néant eller senere, da han skrev om de sovjetiske arbejdslejre , den ungarske invasion eller den algeriske krig. 

 

«Frihedsgenien er ude af flasken i Mellemøsten» oplyser og nylig amerikansk overskrift. 

 

Bestemt lever vi i historisk tid: muligheden for, at kvinder får afstemning i Saudi-Arabien, udsendt til Syriens tilbagetrækning fra en del af Libanon, muligheden for frie valg i Egypten og måske mest overskridende har vi alle været vidne til den nylige butik valgdeltagelse i Iraqui-valget. 

 

Fra et eksistentielt perspektiv ligger håb om deres fremtid, som også er håb for vores fremtid, jeg en forpligtelse til at fremme årsagen til menneskelig frihed – og frihed, der ikke kun udtrykkes gennem valgurnen, men jeg bekræfter hver enkelt person ret til ytringsfrihed og social retfærdighed. 

 

Når vi udøver vores valgfrihed, er vi nødt til at huske sammen med Sartre, at der ikke er nogen frihed uden ansvar, og at vores frihed engagerer hele menneskeheden i den fremtidige løbet af verdenspolitikken.

 

I streamingværkerne med film har vi set mange aspekter af vores filosoffer. 

 

Stanley Kubricks 1957-antikrigsfilm Paths of Glory “illustrerer og belyser endda … eksistentialisme” ved at undersøge den “nødvendige absurditet i den menneskelige tilstand” og “krigens rædsel”. 

 

Orson Welles ‘film fra 1962, The Trial, baseret på Franz Kafkas bog med samme navn (Der Process), er karakteristisk for både eksistentialistiske og absurdistiske temaer i dens skildring af en mand (Joseph K.) arresteret for en forbrydelse, for hvilken anklagerne er hverken afsløret for ham eller for læseren. 

 

Neon Genesis Evangelion er en japansk science fiction animationsserie oprettet af anime-studiet Gainax og blev både instrueret og skrevet af Hideaki Anno. 

 

I denne serie er de eksistentielle temaer individualitet, bevidsthed, frihed, valg og ansvarlig stærkt påberåbt i hele serien, især gennem filosofierne fra Jean-Paul Sartre og Søren Kierkegaard. Afsnit 16’s titel, “Sickness Unto Death, And …” er en henvisning til Kierkegaards bog, The Sickness Unto Death.

 

Den franske film, Mood Indigo (instrueret af Michel Gondry) omfavnede forskellige elementer af eksistentialisme. Filmen The Shawshank Redemption, udgivet i 1994, skildrer livet i et fængsel i Maine, USA for at udforske flere eksistentialistiske begreber.

 

Alle disse streaming har hver eneste en masse offentlig succes og er stadig nogle af de mest sete film i dag. 

 

Men også de eksistentielle perspektiver findes også i moderne litteratur. 

 

Mellem 1900 og 1960 komponerede forfattere som Albert Camus, Franz Kafka, Rainer Maria Rilke, TS Eliot, Hermann Hesse, Luigi Pirandello, Ralph Ellison og Jack Kerouac litteratur eller poesi, der i varierende grad indeholdt elementer af eksistentiel eller protoeksistentiel tanke. 

 

Eksistentialistiske temaer vises i “The Absurd Theatre”, og bog skrevet af Martin Esslin, især i Samuel Becketts “Waiting for Godot”, hvor man skal omdirigerer sig, mens de venter forventningsfuldt på nogen (eller noget) ved navn Godot, der aldrig ankommer.

 

Et specielt udløb for eksistentialisme som filosofi er eksistentialistisk psykologi og psykoanalyse, der først udkrystalliserede sig i Otto Rank, Freuds nærmeste medarbejder i 20 år. 

 

“Terrorhåndteringsteori”, baseret på skrifterne fra Ernest Becker og Otto Rank, er et udviklingsområde inden for det akademiske studie af psykologi. Det ser på, hvad forskere hævder er implicitte følelsesmæssige reaktioner hos mennesker, der konfronteres med viden om, at de til sidst vil dø.

 

Selvom nihilisme og eksistentialisme er forskellige filosofier, forveksles de ofte med hinanden, da begge er rodfæstet i den menneskelige oplevelse af kval og forvirring, der stammer fra den tilsyneladende meningsløshed i en verden, hvor mennesker er tvunget til at finde eller skabe mening.

 

Friedrich Nietzsche var en vigtig filosof på begge områder.

 

Et gennemgribende tema i eksistentialistisk filosofi er dog at fortsætte gennem møder med det absurde, som det ses i Camus ‘Myte om Sisyphus (“Man må forestille sig Sisyphus lykkelig”), og det er kun meget sjældent, at eksistentialistiske filosoffer afviser moral eller ens selv -skabt betydning: Kierkegaard genvandt en slags moral i det religiøse (skønt han ikke var enig i, at det var etisk; det religiøse suspenderede det etiske), og Sartres sidste ord i Væsen og intethed er: “Alle disse spørgsmål, der henviser os til en ren og ikke et tilbehør (eller uren) refleksion, kan kun finde deres svar på den etiske plan. Vi vil afsætte dem og fremtidig arbejde. “

 

Så lad os afslutte dette kompendium med denne oversigt “vi er alle et produkt af vores verden, den frihed, vi har, er designet af verden omkring os, og menneskeheden er, hvordan vi løser konflikter”. 

 

Men lad os være ærlige, vi har alle indflydelse på denne udvikling. 💕 🎶 😍 

 

ArabicChinese (Simplified)DanishDutchEnglishFrenchGermanItalianPortugueseRussianSpanish
%d bloggers like this: